괴테는 모든 것을 말했다, 10페이지 링크

'괴테는 모든 것을 말했다' 책 10페이지에 저자가 강력히 추천하는 글을 옮긴다.

 

미발표 괴테 편지에 대해

 

1. 괴테의 것으로 여겨지는 명언

 

사랑은 모든 것을 혼돈하지 않고, 혼연이 된다.(Love does not confuse everything, but mixes) 이 말을 만난 것은 2023년 12월이다. 그것은 미국의 티 브랜드 Cloud의 "Count Sheep"라는 티백 태그에 괴테의 명언으로 새겨져 있었다 ( "그림 1"참조).

 

그림 1 티 가방 태그 사진 (필자 촬영)

 

대략 세상에 있는 명언의 어쩌면 쏟아지지 않았고, 여기에도 그 원전은 병기되어 있지 않고, 나는 이것이 진정으로 괴테의 말인지 아닌지 판별하기 어렵다.

 

애초에 괴테라는 것은 명언이 많은 사람이다. 「인간은 노력하는 한 헤매는 것이다」라든가, 「꽃을 주는 것은 자연, 화환을 짜서 주는 것은 예술」이라든가. 특히 내가 좋아하는 것은, 「외국어를 모르는 사람은, 자국어에 대해서도 아무것도 모른다」라고 하는 것(근래, 문학의 강의보다, 어학의 강의를 받아들이는 것이 많아져 온 몸으로부터 하면, 토끼에 각사 편리함이 좋다).

 

서양의 문학 작품을 읽고 있으면, 이것이라든가와 괴테의 말이 끌리고 있는 것을 깨닫는다. 그 자신, 경구를 만드는 것이 너무 좋아했던 것 같고, 저서에 '격언과 반성'이라는 명언집도 있다. 그러나 여기서 문제가 되는 것은, 괴테가 너무 아무것도 말하고 있는 것이니까(내 독일인의 친구 등, 「게이테는 모두를 말했다」라고 농담으로 하고 있었을 정도다), 「게이테 웬다」라고 앞두고만 하면, 나머지는 무엇이라도 있어 보인다는 것으로, 그것도 있어 나는 누군가가 그 프레이즈를 입으로 할 때마다, 거의 반사적으로 경원의 자세를 취해 버리고 있는 것도 사실인 것이다.

 

그렇다고는 해도, 이 「사랑은 모든 것을 혼련하지 않고, 혼연이 된다(Love does not confuse everything, but mixes)」라고 하는 말에 한정해 말하면, 과연 이것은 얼마나도 괴테가 말할 것 같다고 자신 나름대로 득점하는 곳이 있었다. 그래서 상당히 진지하게, 괴테사전 및 전집을 맞추어 보거나, 동료나 친구들에게 마음가짐이 없는지 물어보거나 했다. 어떤 사람은 괴테의 명언으로 "Love does not dominate; it cultivates(사랑은 지배하지 않고, 키우는 것이다)"라는 구문적으로 비슷한 것이 있다는 것을 가르쳤다. 또 동료 중 한 명은 유고가 "혼동하지 않고 혼합한다"는 문구를 사용하는 예를 보여주었다. 그럼에도 불구하고, 이러한 유사성은 역시 단순한 우연한 영역을 내지 않는다. 결국, 티백의 판매원인 Cloud사에 문의해 드디어, 그것이 인터넷상의 사이트로부터 채취된 것인 것이 판명되었다. 「MandaraX」라고 하는――소개문에 의하면, 카트·보네가트의 소설로부터 취해진 것 같다――명의 사이트로부터는, 생각 밖, 정중한 응답이 있었다(원문은 영어, 이하 졸역에서). 引用

 

문의해 주셔서 감사합니다. 답장이 늦어져서 죄송합니다. 당 사이트는, 유지의 명언 충집가들의 수작업에 의해서 성립되고 있으므로, 질문의 명언에 대해서, 등록한 사람에게 확인하는데 시간이 걸렸습니다만, 이하의 기사를 참조했다고 했습니다. 앞으로도 MadaraX를 잘 부탁드립니다.

 

「이하의 기사」로서 나타나고 있던 것은, 「Weber's Garden」라고 하는 블로그 사이트의, 2019년 10월 9일의 기사. 관리자의 퇴거에 따라 현재는 사이트 자체가 삭제되어 버리고 있지만, 거기에는 확실히 괴테의 말로 "하나님의 사랑은 모든 것을 혼돈하지 않고 혼란스럽게 만든다 (Die Liebe Gottes vermischt alles, ohne verwirrung)"라는 구가 그어져 있었다.

 

2 미발견의 괴테 서한?

 

이듬해 3월에 저는 독일여행 때 Weber's Garden의 관리인 마르고 웨버씨의 집에 가볼 수 있었다. 씨는 친근한 웃는 얼굴로 일본의 방문객을 환영해주고 쾌적하게 앞의 괴테의 말에 대해 말해 주셨다. 그것은 그녀가 아버지로부터 물려받았다는 오래된 편지에 쓰여진 불평이었다. 이하, 전문 졸역이 된다.

 

이 기간에는 멋진 꽃을 아무쪼록 고맙습니다. 바뀐 모양을 하고 있는데, 향기는 확실히 장미와 닮아 있어, 어쨌든 신기하네요. 친구에게 보여주면, 이런 것도 꽃인가, 라고 놀랐습니다. 그러나 실제로 하나님의 사랑은 하나의 꽃에서 모든 꽃을 모에 들게했습니다. 그것을 알면 우리 인류도 혼란 없이 혼합할 수 있다고 믿을 수 있습니다. - 괴테

 

글쓰기부터는 분명히 공적인 문서가 아니다. 차라리 달리기라고 말해 버리는 것이 좋을 것 같은 것으로, 덕분에 연대는 특정할 수 없고, 전후의 문맥도 판연으로 하지 않는다. 그러나 마지막 '게이테'라는 서명은 내가 보는 한 필충실이었던 괴테 그 사람의 진적처럼 보였다.

 

내용에 대해서는, 당연히 추측의 역을 나오지 않지만, 적어도, ①편지의 보낸 사람(그가 괴테인지 아닌지는 토끼도 모퉁이)가 수취인으로부터 꽃을 받은 것 같다. 는 장미에 가까웠다는 것, ③ 이런 진묘한 꽃을 통해서, 보낸 사람은 하나님의 사랑이 하나의 꽃에서 모든 꽃을 만든 것을 알게 된 것, ④ 거기서, 인류도 곧 혼란 없이 혼합할 수 있다고 믿을 수 있을 것이라고 생각한 것 등을 읽을 수 있다. 특히 ④는 괴테가 린네(1707-1778)의 식물학에 대해 주장한 형태학의 관계에서 보면 재미있다.

 

괴테에게 린네의 식물학은 문학의 셰익스피어, 철학의 스피노자에 늘어서 있을 정도로 큰 존재였다. 그것은 분류를 통해 자연계의 다양성을 체계화하려는 시도이다. 린네는 자연을 광물·식물·동물이라는 세 가지 세계로 분류하고, 특히 식물계를 '종'이라는 개념을 바탕으로 조직화했지만, 그것은 곧 디드로 & 다랑베르의 '백과전서'에 이르는 큰 시대 정신의 노불이었다고 할 수 있다.

 

그림 2 린네 「성 분류 체계의 열쇠」

 

그림 3 디드로 & 다랑베일 「인간의 지식의 계통도」

 

괴테는 다소 늦어진 청년으로서 선행 세대의 절대적인 영향을 받으면서도 자신의 시적(사적?) 세계 이해를 바탕으로 이를 재구성하려고 시도했다. 그것이 그의 형태학―즉, 메타모르포제에 의한 전체 파악에 결실했다.

 

괴테의 이해에 따르면, 식물의 본질은 잎에 있다. 이것이 메타모르포제를 하는 것으로, 다양한 식물계 전체가 존재한다고 한다. 「식물의 메타모르포제」라고 하는 시에 있어서는, 정원에 피어나는 많은 꽃에는 각각 다른 명칭이 있어, 그들이 닮으면서 하나로서 같은 형태가 없는 것에 당황하는 「너」(아내 크리스티아네의 것)에 대해, 그들은 실은 하나의 통일성 속에 있는 것을 말하고 있다. 그것은 하나님의 사랑을 위해 하는 일이며, 구원의 사슬 속에서 전체는 개와 함께 살아가는 것이다.

 

다시 한번, 웨버 씨의 편지로 돌아오면, 그것은 바로 괴테의 이해에 근거한 말임을 알 수 있을 것이다. 그러나, 그렇기 때문에, 과연 과감한 감도 부인할 수 없다.

 

웨버씨가 아버지로부터 설명된 것에 의하면, 그 편지는, 그녀의 고할머니에 해당하는 여성이 괴테로부터 직접 받은 것 같다. 아버지 왈, "자신의 장사할아버지는 괴테의 연인이었다"라는 것이다. 당연히, 진위는 불명하고, 웨버씨 자신 이것에는 꽤 회의적이었고, 나도 건의 편지로부터는, 연문이라고 하는 인상은 받지 않았다. 이것이 정말로 괴테의 편지라고 가정한다면, 오히려 원예가나 학자와의 지적인 교환이라는 느낌이 든다.

 

나는 드디어 '전문적인 기관에서의 조사는 받았는가?'라는 질문을 걸고 그것을 삼켰다. 대신, 라고 하는 것이기도 하지만, 나는 그저 신경이 쓰이고, 「그러나, 이 편지의 문장을 왜, 「하느님의 사랑은 모든 것을 혼련하지 않고, 혼연이 된다」라고 생략했을까요?」라고 물어 보았다.

 

웨버의 대답은 간단했다. "그렇다면 그 분이 알기 쉬울까요?" 그리고 "이 말은 매우 멋지다. '인간의 혼란과 하나님의 섭리'라는 말을 기억한다"고 말했다. 마지막 말은 괴테의 편지 운반보다 깊고 내 기억에 새겨졌다.

 

3 명언의 해석

저는 오랫동안 괴테를 통해 다양성과 통일성 문제에 대해 생각해 왔습니다. 당연히, 그의 저작의 묶음에서, 심지어 그의 살아있는 삶에서. 즉, 「세계 문학」의 제창자인 동시에, 평생 매우 지방적이었던 그의 세계에 대한, 생에 대한 태도는, 이른바 「황금의 균형」을 요구하는 것이었는가? 아니면 디도로가 말하는 '절충주의'적인 수제 세계의 창조였는가?

 

이런 질문은 지금은 어리석게 인정할 수 있지만, 40년 전에 학생이었던 자신의 문제 의식을 반영한 것이었다. 나는 내 자신이 느끼고 있던 문제를 말하기 위해 괴테를 선택했다. 그리고 괴테는 '잼적 세계'와 '샐러드적 세계'라는 두 가지 세계관을 갖고 그 흔들림 속에서 살았다는 것을 생각했다. 그것은 결국, 자신이 그 2자 택일을 선택하는지, 그때까지 계속 생각하고 있었기 때문이라고 생각한다.

「잼적 세계」란, 개별성이 잼과 같이 도로도로에 융합한 세계를 말한다.

 

혹시 탈선하지만, 나는 60년대 록의 팬이며, 80년대의 팝을 리얼 타임으로 받아 온 세대로서, 그 음악에는 바로 「잼적 세계관」이 나타났다고 생각한다. 사이키 시대의 비틀즈로부터, 솔로 시대의 존 레논의 슬로건적 가사와 그 표현 공간(구체적으로는 《Sgt. Pepper's》의 재킷, 「Our World」에 있어서의 로부터, 의 재킷, 침대인에 의한 , 의 하얀 방)은 화려한 혼돈을 새하얀 순일성에 귀납하는 행위였다. 전자는 결국 라는 다채로운 순일성 (물론, 그 내 강한 올스타 캐스트를 묶어 올 때까지의 혼돈에는 눈을 바라 보는 것이 있지만)라는 또 다른 출구를 발견에 이르지만, 어쨌든, 그 가사는 분명히 '잼적'인 것으로, 인류의, 세계의 One.

 

그러나 그것도 90년대에는 과거의 것이 되었다. 그런 가운데 나는 괴테에게 '샐러드적 세계'를 발견하려고 했을 것이다. 그것은 개별의 차이가 확실히 유지되면서도 샐러드 그릇처럼 같은 그릇에 담겨있는 세계이다. 예를 들어, 괴테는 먼저 조금 언급한 '세계문학'의 구상에 관해서 '예술과 고대'라는 가운데 다음과 같은 것을 말하고 있다.

 

다만 반복해 둘 필요가 있는 것은, 제국민의 생각이 일치해야 하는 등이라고 하는 것은 말할 수 없기 때문에, 서로 상대의 입장을 인정하고, 서로 이해해야 하고, 서로 사랑할 수 없다면, 적어도 인내하는 것을 배워야 한다는 것이다.

 

유럽연합이 ‘다양 속 통일(In variedade unitas)’을 공식으로 내건 것은 2000년이었다. 괴테의 신조는 두 세계 대전이라는 잼적 욕망의 결과를 거쳐 마침내 많은 사람들에게 받아들여졌다는 것이 될까. 우도도, 에 지나지 않는다. 그것은 결코 앉아있는 좋은 대답이 아니라 도전과 투쟁의 선언이었습니다. 이후 국내외 팝스를 듣고 있어도 전체 One성보다 개별 One성을 주장하는 것이 늘어난 것을 생각한다. 그러나 막상 세상이 '샐러드적'으로 조타를 취하면 그것이 얼마나 어려운 것인가라는 것을 알게 되는 것이다. 웨버 씨가 입에 걸린 「『인간의 혼란과 하나님의 섭리』」라는 말을, 나는 그녀의 집을 방문해, 수년이 지난 후, 적독하고 있던 책안에 발견했다.

 

그것은 아무래도 개신교 신학자 칼 발트(1886-1968)가 좋아하고 인용한 속담이라고 한다 . 괴테에 있어서의 「신」이해는 여기에서 신속하게 논하기에는 너무 담겨 있다(신경이 쓰이는 분은 꼭 졸저 「게이테의 꿈――잼인가? 샐러드인가?」 「제6장 사랑의 신」을 읽어 주세요)가, 적어도, 초월적인 세계의 창조 원리가 존재하고 있는 것을 괴테 그리고 그 사랑이 일종의 동적인 질서를 형성하고 유지한다는 것도. "인간의 혼란과 하나님의 섭리"라고 괴테는 말했다. 나는 지금 놀이에 그런 것도 생각할 수 있다. 그렇게 생각함으로써 이 시대를 들여다보고 싶다는 생각이 든다. 標語모토標語모토標語모토

 

 

4 부록 「명언은 반복한다」

「역사는 반복한다」라고 말해진다. 나는 오랫동안 이 말을 헤겔에서 유래한 것이라고 믿고 의심하지 않았다. 마르크스가 『루이 보나파르트의 브뤼메르 18일』에서 다음과 같이 말하고 있기 때문이다.

 

헤겔은 어딘가에서 모든 위대한 세계사적 사실과 세계사적 인물이 말하자면 두 번 나타날 것이라고 말했다. 그는 이렇게 덧붙이는 것을 잊었다. 한 번은 위대한 비극으로, 다시 한번 낯선 웃음으로, 라고. 2

 

평범사 라이브러리판의 번역주에 따르면, 이것은 마르크스와 엥겔스 사이에서 주고받은 편지에서는 클래식한 것이었다고 한다. 토끼도 뿔에도, 두 사람 모두 그 말이 헤겔의 역사관에 근거하는 것,이라고 생각하고 있던 것은 확실하다("헤겔은 어딘가에서……"). 그러나 잘 생각하면 거기에는 사건과 인물은 '두 번 나타난다'고 쓰여도 '역사는 반복한다'는 단적인 말씀은 없다는 것을 짐작한다.

 

혹은 저는 딸이 초등학생 때 마크 트웨인의 명언에 “역사는 반복하지 않지만 운율을 밟는다”고 가르쳤다는 것을 기억합니다. 대부분의 명언집을 거치고 그것에 대해 쓰여진 페이지를 발견했다.

 

이 말은 미국인 작가 마크 트웨인의 말로 여겨지는 경우가 많다. 확실히 『분노 마크 트웨인――인간과 사건에 관한 미간행의 원고』(1924년에 간행된 회상록의 원고)에는 비슷한 말이 적혀 있으며, 찰스 더들리 워너와의 공저인 소설 『금도금 시대』에도 그러한 생각이 선명하게 쓰여 있다. “역사는 반복하지 않지만, 만화경처럼 조합한 현재의 모습은 옛 전통의 조각으로 만들어진 것처럼 보이는 경우가 많다”. 3

 

그 페이지 앞에는 "과거를 기억할 수 없는 자는 과거를 반복하는 운명에 있다"는 조지 산타야나의 명언이 그려져 있으며, "그러나 이것은 에드먼드 버크의 말로 여겨지는 경우도 많다 " .

 

그러나, 이런 곳에서 만족해 버릴 정도로 나는 더 이상 우유가 아니다. 애용하는 사이트에 검색을 걸자, 이하가 히트했다. 引用쿼티시영

 

역사는 반복한다. 불명·복수

출처 주로 크루츄우스·루프스설, 투큐디데스설이 있어, 전자는 “대사림 제3판”(삼성당)이나 “대사천 제2판”(쇼가쿠칸) 후자는 “광사원 제6판”(이와나미 서점) 등. 참조 「『역사는 반복 한다

』와 국어 사전」( https://ameblo.jp/saglasie/entry-12278119169.html )

 

관련 항목의 「역사는 반복한다」구문을 클릭하면, 전술의 마크 트웨인이나 조지 산타야나, 거기에 역시 마르크스의 명언에 초대된다. 어서 몰랐다.

 

여기서 나는 '역사는 반복한다'는 말의 기원에 다가가려는 것이 아니다. 그 반대로 '역사는 반복한다'는 말이 누가 말했는지도 모르는 채(일본을 대표하는 3개의 국어사전조차 각속하지 않을 정도), 반복되어 온 것으로 대표되는 대로, 끊이지 않는 역사의 반복 속에서 말도 다시 반복해 나가는 것이다, 라는 것을 적어 두고 싶었다. 그 가운데, 자신이 적지 않은 말을 계승해, 나중에 인도하는 자라면, 역시 생에게는 어떤 의미가 있다고 말할 수 있을 것이다. 나는 괴테로부터 계승한 것을, 「인간의 혼란과 신의 섭리」라고 한다――초래 분명히 괴테의 것이 아니라고 알고 있다――말로 대표시키고, 인도하려고 한다.

 

변명

 

지난 1주일 정도 침대에 들어간 후 잠들기까지의 시간을 사용해 '다하우 수용소의 괴테'를 다시 읽고 있었다. 저자 니코 로스트 (1896-1967)는 네덜란드의 독일 문학자로 연구와 병행하여 반 나치의 언론 활동을 전개했기 때문에 1942 년 브뤼셀에서 체포되었다. 44년부터 다하우 수용소로 보내져, 거기서 「무수한, 그 자리 그 자리에서 입수한, 다양한 종이나 종이 조각」5 에 매일의 기록을 쓴 것이, 본서가 된다.

 

로스트의 「두뇌 도서관」(Kopfbibliothek)의 장서는, 질량 모두 훌륭한 것으로, 괴테를 시작으로 하는 독일 문학으로부터의 인용이 잇달아 내보내져 쓰여져 간다. 패트모스 섬의 요한에서 존 바니얀, 마르키 드 사드, 오스카 와일드, 에즈라 파운드, 구기 와 지온고 등과 이어지는 옥중문학의 전통에 본서를 늘어놓을 때, 다시 기억이라는 것은 종이 위에 침착하고 싶은 것이다, 라고 생각하는 것과 동시에, 동시기의 암스테르담에서도 한 명의 소녀가 (게이테를 인용해!) 노트에 이렇게 쓰고 있던 것을 기억했다.

 

괴테의 말에 「하늘에도 전해와 기쁨 외치는지, 몸도 세상 없이 슬퍼할까」라고 하는 것이 있습니다만, 그것이 여기에서는 바로 딱입니다. (중략) 정말 이런 글을 써야겠지요. 감사의 마음을 모르는 것 같아요. 하지만 저는 이런 일을 자신의 가슴 속에서만 거둘 수 없어요. 그러니까, 이 일기의 처음에 쓴 것, 그것을 다시 한 번 되돌려 봅시다――「종이는 참을 수 있다」라고. 6

 

수작업의 기쁨은 텍스트에 스며들고 있다. 그 촉감에 영감을 받는 것처럼, 깨달으면 나는 하나의 문장을 내보내고 있었다. 그것을 딸――본 페이지의 관리인이다――에 읽게 했는데, 자신의 홈 페이지에 실어도 좋을까, 라고 하기 때문에 강하고 거절하지 않았다(유석에, 세상에 낼 수 있는 정도에는 재작성했지만). 이에 대해서는 본고는 어떠한 의미에서도 괴테에 관한 비평적·학술적 문장은 아니고, 나의 개인적 기억의 각서에 지나지 않는다. 괴테 서한에 관한 자세한 정보는, 이시하라 굳이 「일본에 현존하는 괴테 서간 조사보고와 재발견」( https://doi.org/10.15083/0002006008 )에 상세하므로, 그쪽을 일독하고 싶다.

 

2027년 1월, 센다이에서

 

주

1 칼 바르트 『교의학 요강』(아마노 아리・미야다 미츠오역, 신교 출판사, 2020) p.189

2 칼 마르크스 『루이 보나파르트의 브뤼메르 18일』

3 로버트 아프 편 「세계 의

명언 명구 1001」증보 신정판」(후카마치 마리코 번역, 분춘 문고, 2003) pp.264-265

 

엉망이지만 읽을 거 아니라서... 이 원문 글은 다음 링크를 참고한다.